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Les unit, Descartes met dabord en avant le lien des hommes généreux avec ceux qui rencontre gratuite avec photo ne le sont pas.
Par conséquent, le Prince doit, dans la mesure du possible, ne promettre que annonces sexy, venise ce quil pourra tenir.
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Or, dans la Lettre à Elisabeth de septembre 1646, lamitié est présentée à la fois comme un concept politique, lami étant lallié, et comme une valeur morale que la politique ne peut se permettre de pervertir, pour des raisons morales et politiques.Lhypothèse dune évolution de la pensée cartésienne ne peut pas être complètement écartée, car même si lopposition de lamour de bienveillance et de lamour de concupiscence telle quon la trouve dans larticle 81 est sous-tendue par la charité, elle reste seconde 44 44 « mais.Ainsi, on peut se demander si une des qualités du Prince nest pas la générosité, appliquée à la matière particulière que sont les rapports socio-politiques.154, AT XI, 446.Comment comprendre dès lors le rapprochement opéré par larticle 164 entre la générosité et la vénération?17 Remarquons néanmoins que cette socialité est toute négative puisque Descartes ne dit pas que le généreux aime les autres hommes, mais seulement quil ne les méprise pas.



Dans quelle mesure lamour pour le souverain est-il politiquement déterminant?
Si nous jugeons que lobjet aimé a moins de valeur que soi, nous ne nous considérerons pas comme un tout avec lui au point de nous sacrifier pour lui.
Le fait que les généreux 15 marque bien le postulat qui est au fondement de la socialité du généreux.
45 Cependant, nest-il pas excessif de considérer que ladverbe «tout de même» introduit une égalité?; il doit ne pas déroger par son comportement à la dignité de son rang, ni exiger davantage que lhonneur qui lui est dû; enfin, une fois pris les conseils, il doit rester ferme dans ses résolutions.Faut-il comprendre par là que le Prince doit faire preuve dune plus grande mansuétude face pedro duque de l'astronaute de contact aux ennemis intérieurs?Pour cela, il doit se tenir dans un juste milieu en ce qui concerne les châtiments et les récompenses, et laisser à ses ministres «la charge des condamnations plus odieuses» 66 66 Descartes rejoint ici le propos de Machiavel sur Ramiro.Néanmoins, si lon considère la dernière phrase, cest la conviction des auteurs de laction qui détermine la qualité juste ou injuste de laction.La place conséquente accordée à la charité dans lépître à Voetius, paru au mois de mai 1643, nous paraît confirmer ce point.Ces préceptes constituent tout dabord une erreur de stratégie car quand ils sont appliqués, ils suscitent le désir de vengeance.Cependant, le Prince reste un homme de bien «qui fait tout ce que lui dicte la vraie raison» 65 65 Ibid., AT IV, 490.




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